התנדבות - זוהי עמדה פילוסופית, שפותחה כפילוסופיה מופשטת בעת העתיקה. ההתנדבות לא נולדה משום מקום, היא מניחה רעיון ישן מאוד של רצון פעיל, כאשר לנושא יש רצון לעצמי, למוסרנות, לרציונליות, לפרגמטיות. לכן, הפרט חייב להיות ביטויי רצון כדי להיות את עצמו ואת המאסטר של החיים.

עמדתו של מקור כזה תיווצר על בסיס של הדת, זה יכול להתחקות ב איגרות של מייסד הפילוסופיה הנוצרית, פול השליח. אם ננתח את המסרים הללו באופן פילוסופי ונזכיר את שיח השליח על ההבדל בין מילה פיזית ורוחנית, דווקא הצורך במילה רוחנית, נראה שמילה רוחנית היא כפייה עצמית רצונית וכיוון ברור מאוד: "אני רואה את המטרה ומכריחה את עצמי לעמוד בה". מה שהמליץ ​​השליח פאולוס פנה לנצרות: "אדם חייב להכריח את עצמו להיות נוצרי". אז עם השינוי של עידנים, העיקרון נשאר ללא שינוי: אדם חייב להכריח את עצמו להיות אירופי, לשרת את המדינה, התאגיד שלו, את עצמו, להכריח את עצמו להיות נושא פרגמטי לפעול. לכן, וולונטריזם נראה כאיזה ​​מאבק אישי עם נסיבות שונות.

מהי וולונטריזם?

המושג וולונטאריזם בא מן הרצונות הלטיניים - הרצון, ומציין את הכיוון הפילוסופי, נותן את הרצון האלוהי, האנושי או הטבעי, תפקיד דומיננטי בהתפתחות העולם, כמו גם בכל מרכיביו.

הרעיון של וולונטריות התעורר לאחרונה יחסית, אם כי לעקרונותיו שורשים עתיקים, והתפתחותה של הבנה זו של הרצון כמרכיב הבסיסי של העולם הושגה בכתבי שופנהאואר וניטשה.

וולונטריות, מה זה? וולונטריזם במילים פשוטות פירושו הבנה כי הוא הכוח העיקרי של התנועה בחיים. אנחנו חייבים להצהיר על עמדתנו, להקפיד על עמדה זו, להכריח את עצמנו להיות חופשיים, וזה לפעמים מפחיד, במיוחד במדינות שרק לאחרונה החלו לצאת מתנאים טוטליטריים. כאשר אדם הופך לחופשי, עליו להגן על חירותו האישית ולדרוש מאחרים, כדי שיוכלו לעמוד בהתחייבויותיו המוצהרות ולאפשר לאחרים להיות עצמם. לפיכך, וולונטאריזם במילים פשוטות הוא רצון האדם כמרכיב העיקרי של החיים, המאבק המתמיד על שאיפותיו.

ההתנדבות, כמגמה בפסיכולוגיה ובפילוסופיה, מתנגדת לרציונליזם כמערכת אידיאולוגית פילוסופית אחרת, המאתגרת את החשיבות העיקרית של התבונה.

וולונטריזם, המתגלה בעבודותיו של שופנהאואר, מציב מעל לכל תופעות אחרות בחיי הנפש של האדם, המרכיב המוטיבציוני העיקרי של פעילותו, גורם לכוח על טבעי.

משמעות המילה וולונטאריזם קובעת לא רק את איכות האדם, כפי שנהוג כיום בפסיכולוגיה, אלא גם בעקרון עולמי. עם זאת, וולונטריזם כראייה מיוחדת של הדליפה למדע הפסיכולוגי, מתוך עמדה זו, פסיכולוגים רבים של המאה ה -19 וה -20 למדו את הרצון. עם זאת, מדענים רבים לא הסכימו עם גישה זו, וציינו את הצורך של קשרים סיבתי את הביטויים התנועתיות האנושי. שפינוזה, למשל, שקל את הסיבות המחייבות במניעיו של אדם, וגם ייחס את הביטויים הרציוניים של האדם רק לביטויים נפשיים, אך לא לגופים פיזיים. קאנט טען שהרצון באותה מידה יכול להיות חופשי ולא חופשי. לייבניץ דיבר על חופש ברצון רק באמצעות תקשורת עם פעולות רציונליות, רציונליות, בניגוד להם בפעולות המבוססות על תשוקות. לדברי הגל, החירות והמושגים יהיו מושגים זהים, ומושג ההתנדבות במילים פשוטות פירושו "חופש". אבל יצירותיו של שופנהאואר היו בעלות חשיבות עליונה להתפתחות וולונטריות ככיוון פילוסופי.

Schopenhauer וולונטאריזם

בזמנו של שופנהאואר, על פי היגל, היתה החשיבות הרווחת למוח, הידע נחשב לקטגוריה הבסיסית בסדר העולמי. עם זאת, הפילוסוף הגרמני הטיל ספק בחזון שכזה והעלה את הרעיון של משמעות הביטויים הרציוניים האנושיים ככוח המשמעותי ביותר בחייו של האדם, אלא גם של בעלי החיים, וגם של הצמחים. העולם הוא לא רציונלי, לא צפוי כמו שהוא נראה לאדם, והידע הוא אינטואיטיבי, וזה הביטויים המתפתחים של האדם המניעים את הכל. הרצון מוכר לכולם על בסיס של ניסיון, כתופעה פשוטה ביותר, ההתגלות הרצויה של האדם אינה דורשת מבנים מנטליים.

שופנהאואר התייחס לתופעותיו הרצויות של האדם ככוח, תנועה חסרת מטרה ללא התחלה, ללא קץ. הרצון יש ביטוי נפרד, הם עלולים להתנגש זה עם זה. אמצעי נגד מחוץ ובפנים אדם הם ביטויים של מאבק זה בין אובייקטיבים רצוניים נפרדים. הפילוסוף הגרמני בטוח שלעתים קרובות אנו פועלים לא כישות רציונלית, אלא בהשפעת רגשות, תשוקות, דחפים אפלים שאיננו יכולים להביא לרמת התודעה.

ורק השלב השני של הסדר העולמי עוסק בידע, שהוא משונה לאדם. הידע של העולם זמין במעשיו האישיים של תפיסת המציאות, והבעתו אפשרית רק באמצעות אמנות. האינטלקט שופנהאואר רואה רק ככלי של רצון, הוא משרת מטרות מעשיות ספציפיות. אינטלקט מסוגל לכסות רק את הקשרים בין אובייקטים, אין לו את היכולת להכיר אותם עמוק, אומר הפילוסוף הגרמני. למוח אין תפקידים רגולטוריים ומוטיבציה.

המשימה העיקרית ששופנהאואר מגדיר את עצמו היא להבין אדם חי. בניגוד לגישה של הרציונליסטים, כל מגוון הרגשות אופייני לאיש של שופנהאואר. בהבנתו, אדם מפחד סבל, מחלה, מוות, תמיד להוט למשהו, מרוצה מעצמו. הפילוסוף הגרמני האמין כי האדם הוא שהעניק את משמעות העולם. שופנהאואר אינו בודד את העולם בנפרד מן האדם שנלקח. העולם על פי שופנהאואר הוא עולם האדם.

בעבודתו על הרצון העולמי, הפילוסוף הגרמני מנסה להראות כי רבות מן הטענות של האדם, דעותיו לתת megalomania. סימפטומים של מגלומניה לפי שופנהאואר מתבטאים בשלושה תחומים: קוסמולוגיים, ביולוגיים, פסיכולוגיים.

הסימפטום הקוסמולוגי של המגלומניה טמון בעובדה שהאדם חושב שהוא אדון היקום, היצור העליון היחיד ביקום. הפילוסוף הגרמני מייצג את כדור הארץ ככדור זעיר בפאתי החלל.

הפילוסוף הגרמני רואה את הסימפטום הביולוגי כחזון של האדם עצמו, ככתר הבריאה, שהוא גם מאתגר וטוען כי אדם אינו יכול להשתלב במערכת הטבעית, להשתמש בכל מה שניתן לו מטבעו.

הוא מתאר את הסימפטום הפסיכולוגי בכך שהאדם מחשיב את תודעתו, ה"אני "כמאסטר החיים. הפילוסוף הגרמני משוכנע שהשליט האמיתי של העולם והאדם הוא התחלה בסיסית, בלתי נשלטת, לא-מודעת ולעתים קרובות כהה, שהיא בצוואה.

העולם יהיה במושג של הפילוסוף הגרמני הוא רשע מוחלט. שני המאפיינים המרכזיים שלו - הרצון להיות והרצון להמשיך את הגזע שלו מופיעים בכל היצורים. הרצון להיות הוא האינסטינקט של שימור עצמי הטמון בטבע חי ודומם. בבני אדם, האינסטינקט הזה מתבטא בצורה ברורה ביותר באמצעות פחד המוות, המאבק על החיים. הפילוסוף הגרמני מייחס חשיבות רבה לרצון להמשיך את הגזע, כהזדמנות לכבוש את העולם, באמצעות יצירת צאצאים שיחיו, גם כאשר האדם עצמו חדל להתקיים.

Загрузка...

צפה בסרטון: סיפור מקומי - 70 שנות התנדבות ישראלית (סֶפּטֶמבֶּר 2019).