תאוות הבצע היא תכונת אישיות, המתבטאת במעשים, כרצון לספק את התשוקה לרווח, נחשבת לתשוקה חוטאת, המיוצגת באורתודוקסיה, המביאה לחיזוקם של האחרים, מאפילה על המחשבה ועל היעלמות האמונה. אבל אהבה לכסף חשובה גם בחיי היומיום ללא זווית דתית, והיא מוחלפת לעתים קרובות על ידי עמיתים מודרניים יותר, המשקף אחד הצדדים של איכות אישית מסוימת. אז זה יכול להיות חמדנות לחלוק את העושר שלך או קמצנות כאשר משלמים על משהו, חמדנות ותשוקה מתמדת להציל. זה הפחד לאבד את החסכונות או את הדברים, אבל לא את הזהירות הסטנדרטית הטבועה בכל האנשים, אלא תחושה מוגזמת לדברים יותר מאשר גורל רוחני, יחסים, הגשמה עצמית ותפיסה עצמית.

כל זה הוא רק צורה אחרת של רצון להשיג יותר ויותר הטבות, בעוד כאיכות של אדם, אהבה של כסף תמיד פועלת באופן שלילי בלבד. עבור אחרים, זה עלול להיות כרוך הפסדים שלהם או חוסר יכולת לעשות עסקים עם אדם כזה. עבור האישיות עצמה, הרצון להרוות ללא הרף את תחושת הרעב עם הטבות חומריות מוביל להתפתחות של תחושת קנאה פתולוגית, להשוות את עצמך עם אחרים באמצעות הישגים חומריים, ולא תכונות אישיות ואת הרגשה נצחית של צמא חסר, כי זה בלתי אפשרי להשיג את כל מה שקיים על החומר ואת הרמה הפיננסית.

הבסיס לביטוי אהבת הכסף באדם הוא תמיד יהירות עצמית גדולה ואהבה עצמית, ואהבת הכסף היא רק דרך למלא כל מיני תשוקות של האגו. עם זאת, רוב הדתות סבור כי חמדנות היא שורש כל רע, כי זה מאלץ אותנו לשכוח את הישועה של הנפש ואת ההתפתחות של תכונות אנושיות, אנושיות.

מה זה

בהקשר של המקור, יש פחות ופחות דיבור על תאוות בצע, המושג עצמו מחויב על ידי מקורו ושימושו בעקרונות דתיים, ובעניינים חברתיים מתממשת ההתמצאות כלפי הצד החומרי, שם יש יתרון ליקוי תהליכים חטא על ידי שינוי שם. ההוכחה הפסיכולוגית של הרצון לחדש את החומר היא די טבעית ובמושגים פסיכולוגיים רבים הוא הבסיס להיווצרותם של מבני אישיות אחרים. הפירמידה של הצרכים ואת התיאוריה של תחושת הביטחון הבסיסית לומר כי רק לאחר בעיות של החומר ברמה סגורה יכול אדם יכול לייצר או לשנות משהו על פסיכולוגי, אחרת את תוכנית ההישרדות, שהיא הבסיס, מופעל.

התפיסה השלילית של הרצון להעשרה מתמשכת אינה מוסברת על ידי הרצון להחזיק, אלא על ידי רוויה של רמת היסוד הבסיסית, אדם אינו מחפש דרכים לפתח את האישיות שלו ואת הנשמה, תוך התמקדות הצטברות של החומר. תהליך זה הוא אינסופי ואין רגע של הישג ככזה, שבו ההישג יהיה ברור, כמו תשוקות חדשות להתעורר כמו דברים נרכשים, ואת תעשיית המכירות מציעה כל יום דרכים חדשות להשקיע כסף.

יש לציין כי תאוות בצע, כמאפיין אישיות, אינה מופיעה בהקשר לנתונים האובייקטיביים של כמות הכסף, כלומר אינה תלויה בצד הריאלי של הרווחה. זהו צורך פנימי שיש, חמדנות על המצטבר, חוסר היכולת לשתף או חלק עם כסף. זה יכול לבוא לידי ביטוי הן בקרב אנשים עשירים, אשר אי אפשר לתת כמה קופיקות לקבצן, ובין אלה החיים בעוני, אבל מי רואה את אושרם רק בכסף או רכישות חדשות.

רבים מנסים להצדיק את האובססיה שלהם לכסף, את נוכחותם של מניעים אצילים ולהסביר את מעשיהם על ידי טיפול באחרים, כאשר הם רק לכסות את החמדנות הפנימית שלהם. אז מי להסתיר את התרומות הציבוריות ששולמו על ידי כל העובדים, בטענה כי יש צורך להאכיל את המשפחה, או כך מי להסתתר מאחורי ילדים דורשים נסיעות חינם. לא ממש יש יתרונות. ישנם תנאים מוקדמים רבים לקבלת הטבות או פשוט לא לבזבז את הכסף של עצמו.

המושגים של עזרה כנה ומוטיבציה מעוותים מתגרשים באופן בלעדי בכנסייה, כאשר החברה הנוכחית לצורך פיתוח כלכלי ופיתוח אישי והעשרה של כולם רק יותר ויותר מבלבלת את המושגים, מעלים עושר לפולחן ואפילו קריטריון למדידת מעמדו של אדם כאדם.

ככל שערך האישיות האנושית הולך לאיבוד, ביטויי חירותו וייחודו ככאלה, וככל שהתגלות האינדיווידואליות והרצון הכללי לדעת את עצמך, כך מתברר יותר באמצעות החיצוני. כיום, לאדם יש לא מעט רעיונות על הנשמה שלו ועל מה שהוא מלא, אף אחד לא נוהג בסגפנות רוחנית, פרקטיקות, אינו עוסק בידע עצמי, אפילו השלמות העצמית הופכת למשהו על-טבעי, זה נלמד ומוטיבציה. בחברה שכזו אין הזדמנות להציג את עצמנו דרך החיצוני, כלומר רק החומר משמש כביטוי עצמי, ואהבה אליו מופיעה כתחליף לאהבה אמיתית לעצמך.

תאוות בצע באורתודוקסיה

חטא האהבה לכסף באורתודוקסיה הוא בין הפשעים הרציניים ביותר של האמונה, שכן הוא מפר באופן ישיר את ההנחה הכנסייתית השנייה על אי-סגידה בעושר. ההתייחסות לעליה הבלתי-נמנעת בחומר החומרי מתפרשת כמשרתת אלילים או בעובדה שאדם מנוהל על ידי שד, ישות רעה, ומוביל את נשמתו הלאה מן הנתיב הצדיק. התכונה ההפוכה, המעודדת בהקשר דתי, היא סגולה, כאשר אדם מסוגל לתת את האחרון או לחלוק את הקטע הזמין לנזקקים.

טקסטים רבים מדברים על אהבת הכסף בתור קו המאפשר לשאוף להעשרה, הם אלים נפרדים, יותר ויותר לתפוס כוח בעולם. טקסטים של הכנסייה מזהירים מפני חוסר האפשרות של שירות ושל אלוהים וכסף, מעמידים את אהבת הכסף כעבודה זרה, ומרימים את כספו של הכסף באותה רמה כמו אלוהות אחת. זה מראה עד כמה התשוקה לצבירה או לחמדנות הפרידה משפיעה על נפש האדם, אשר משפיעה לאחר מכן על בחירת הנתיב ועל התפתחות מסלול החיים כולו.

ניתוח אהבת הכסף, איזה חטא, ההשפעה שלו על אדם יכול להיות מבוסס על דברי הקדושים, אשר כינה אותו הבסיסית ביותר של כל הרוע על פני כדור הארץ. אז אפילו האנשים הראשונים החליטו לקבל תפוח, לוציפר, להיות מלאך, החליט לקבל את החירות ואת כל המשלים אחרים מן המקרא להנחיל הבנה כי חתירה מיותר בהבנה הארצית מוביל היעלמות של החיים הרוחניים, המוביל ענישה בהקשר של האמונה. מלבד החשיבות של ההוצאות על תפילה, אנשים יכולים להשקיע יותר שעות על עבודה, לא המבקשים לעזור לנזקקים, מחפשים דרכים חדשות כדי הונאה רווחים בלתי חוקיים, אפילו הולך לבקר, יכול לחשב את הרווח שלהם. אין איסור על חיים עשירים ואפילו מפוארים, רק לגנות את ההתנהגות כאשר הכסף הוא הניח בחזית להתחרות עם אלוהים, לשבור את המצווה העיקרית.

הסיבות הנפוצות ביותר להופעת תאוות בצע, אפילו בקרב נוצרים דתיים מאוד, הן תהליכים חברתיים ופסיכולוגיים למדי. בין אלה העיקריים הם חוסר ודאות, חוסר יציבות ויכולת בביטוח לאירוע בלתי צפוי. זה מהדהד מאוד את היעדר הביטחון הבסיסי, נפגעת טראומה פסיכולוגית בילדות או חוסר אמונה בגאולה באמצעות אלוהים בהווה.

תשוקה מוגזמת לכסף היא ביטוי יעיל של חוסר אמון לאלוהים וכוחו, כמו להציל אותו מכל צרות. מסוכן במיוחד הוא ביטוי של חמדנות בקרב אנשים אשר, על פי האוריינטציה המקצועית שלהם, נקראים לעזור לאנשים, לפתח ולהגדיר אותם על הנתיב הרוחני. אז יש רופאים שקובעים מבחנים ומבצעים מיותרים, מכריחים לקנות סמים, יקרים יותר מהמקבילים הדרושים, כך שהמורים נותנים ציונים טובים, מונחים על ידי רווח אישי, בלי לחשוב על ההשלכות של פעילויותיו של אותו אדם, ועל מומחים רבים אחרים.

איך להיפטר תאוות בצע

מי ששים לב לעצמם טבילה אי פעם יותר בטיפול של החומר, צריך למצוא את הנקודות העיקריות המסייעות לחזור לנתיב הרוחני לוותר על חמדנות. הדבר הראשון שעוזר להתמודד עם דיבוק כזה הוא האמונה. עבור אלה אשר נמצאים בכל מסורת דתית, זוהי אמונה ישירה באלוהים ועזרתו, כי כל הניסויים ניתנים למשהו ורק הקב"ה יודע בסופו של דבר איזו דרך היא הטובה ביותר עבור אדם ללכת.

כדי לחשוב רק על ההווה, מבלי לנסות למנוע עוני או צרות בעתיד, ולא מנסה לחסוך כסף, הוא נוהג רוחני, המצוין הן בטקסטים דתיים והן בתיאוריות פסיכולוגיות. אלה אשר אתאיסטים, מומלץ לזכור את האירועים של חייהם, כאשר זה היה קשה או חלקים של הביוגרפיה של אנשים אחרים שיש להם להתגבר על בעיות ועוני.

אי-ודאות לגבי המחר עלולה לעורר תשוקה נוירוטית לתאוות בצע, אגירה וניסיון לספור הכל - ככל שיותר שקט נפשי ויכולת חיזוי מתעוררים לחיים, כך התומכים הפנימיים חזקים יותר, כך יהיו פחות משימות על הישועה החומרית. מי שמבין את מה שהוא מסוגל ושהוא ייצא מכל מצב רועד פחות ומעורר דברים חומריים לכת, מתוך ידיעה שהאוצר האמיתי מיוצג על ידי אנשים שיכולים לעזור ברגע הנכון.

הרעיון של סופיות החיים והעובדה שהמוות יכול להתקרב בצורה קריטית, גם מאפשר לך להעריך יתר על המידה את פעולותיך ואת שאיפותיך. עבור המאמינים, זה הכרחי לענות על פסק הדין האחרון, שבו הם יישפטו כחוטאים על הפרת הדיבר השני. אפשרות זו שומרת על פחד מתמיד ומגינה מפני תאוות בצע, אבל יש טופס נאמן יותר, ללא הפחדה. בכל פעם שמבינים שהחיים יכולים להסתיים, שמספר הדקות שנמדדו על ידי הזמן הוא קטן למדי, ערכים אמיתיים מתחילים להופיע, כמו חיבוק של אדם אהוב, התבוננות בשקיעה או העברת הידע היקר שלהם לדורות הבאים. דווקא את קרבת המוות ואת סופיות זה מפכחת ומאפשר להבין כי רק את החומר לא יילקח איתך ולא יישאר כזיכרון של עצמך, מאז נותרו בעיקר סיפורים, אגדות, סיפורים שמקורם בחיי אדם אמיתיים.

להפיץ נדבות ולבצע מיטיבים אחרים, גם אם בכוח, כוונה רצונית בהתחלה בסופו של דבר מוביל לצמצום avarice. בהתחלה, חבל על בילה אבוד, ואז שמחה בא מן הטוב הביא תמורת ההנאות דמיוני של כסף. זה יכול להיות תשוקה חדשה - כדי להפיץ את כל מה שהרווח כדי לראות את השמחה של אחרים, חימום יותר משלהם. אתה יכול באותו זמן להטיל צנע על עצמך - להרוויח רק כדי לתמוך בחיים ולספק דיור, וכל מה שהוא מעל או להפיץ או להפסיק לעבוד, לשחרר את הזמן הזה עבור שיטות רוחניות, לתקשר עם המשפחה, וטיפול בעולם סביב.

צפה בסרטון: הרב רפאל זר תאוות בצע (סֶפּטֶמבֶּר 2019).